认太极

 

穴场金鱼水界圆晕在隐微之间者，为太极。上是微茫水分，下是微茫水合。合处为小明堂，容人侧卧，便是穴场。有此圆晕则生气内聚，故为真穴，立标枕对于此而定。无此者，非也。若晕顶再见一二半晕如初三夜月样者，名曰天轮，影有三轮者，大地也。

 

 分两仪

 

晕间凹陷者为阴穴，凸起者为阳穴，是谓两仪。就身作穴者为阴龙，宜阳穴；另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，皆有饶减。或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起，上截凹陷，或左右凹凸相兼者，为二气相感，则取阴阳交媾之中，升降聚会之所，不用饶减。

 

 

求四象

 

四象者，脉息窟突也。脉是晕间微有脊，乃少阴之象；息是晕间微有形，乃少阳之象；窟是晕间微有窝，乃太阴之象；突是晕间微有泡，乃太阳之象。四象作居，葬有四法：脉穴当取中定基，息穴当剖开定基，窟穴当培高定基，突穴当凿平定基。

 

 倍八卦

 

脉缓者，用盖法：当揭高放棺，以盖覆为义；脉急者，用粘法：当就低放棺，以粘缀为义；脉直者，用倚法：当挨偏放棺，以倚靠为义；脉不急不缓而横者，用撞法：当取直放棺，以冲撞为义。已上四法，高山阳龙用之。

 

息之缓而短者，用斩法：当近顶放棺，以斩破为义；息之不缓不急而长者，用截法：当对腰放棺，以裁截为义；息之低者，用坠法：当凑脚临头放棺，以坠堕为义。已上四法，高山阴龙用之。

 

窟之狭者，用正法：当中心放棺，以中正为义；窟之阔者，用求法：当迎气放棺，以求索为义；窟之深者，用架法：当抽气放棺，四角立石，以架阁为义；窟之浅者，用折法：当量脉放棺，浅深中半，以比折为义。已上四法，平地阳龙用之。

 

突之单者，用挨法：当靠实放棺，以挨拶为义；突之双者，用并法：当取短放棺，以兼并为义；突之正者，用斜法：当闪仄放棺，以斜仄为义；突之偏者，用插法：当拨正放棺，以栽插为义。已上四法，平地阴龙用之。

 

盖者，盖也，有如合盆之形。盖之脉自坤而见于乾，盖之法自乾而施于坤，垢复之妙存焉，天地之精见焉。顶薄则舍之，切勿疏略，慎毋苟且。盖小盖大，则伤其元气；盖大盖小，则闭其生气；盖上盖下，则脱其来气；盖下盖上，则失其止气；

 

盖左盖右，或犯其剥气；盖右盖左，或受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横来之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，意义自别，穴法不殊，略有差池，难致效验。

 

粘者，沾也。如沾恩宠之义。粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽。施承之道，攸存化生之意，将著下薄莫粘焉。理法少差，天渊悬隔。粘上粘下，则脱其来气；粘下粘上，则犯其暴气；粘右粘左，则失其正气；粘左粘右，或投其死气，纵得砂水之美，终是或承之羞。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃低取高、弃下取上之谓也。苟粘之真的，虽下临长江大河，亦为无碍。工巧岂有下薄弃粘之理乎？

 

倚者，依也，如依居之义。倚之脉自上而冲于下，倚之法自偏而傍于正。傍栖之形既成，变化之道自现。倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯刚；倚上倚下，谓之脱脉；倚下倚上，谓之冲杀，纵得局面之奇，必见衰凌之患。本与挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于脉之直，天精天粹之机，至密至微之理，非上智其谁能知？

 

撞者，抵也，如抵触之义。撞之脉自斜而就于正，撞之法自正而就于斜。斜来之脉既专，专一之情可见。撞上撞下，则气从上止；撞下撞上，则气从下出；撞重撞轻，则生气虚行；撞轻撞重，则生气太泄，纵得来脉之真，终失正脉之吉。本与插相似，但插施于突之傍，而撞施于脉之斜。一毫千里之远，江河几席之间，不可不察。

 

斩者，断也。斩窃其生气，生气见于息之横。高不可侵顶，顶晕薄也；低不可近足，足底寒也。是以斩上恐失下，斩下怕失上，斩左右恐失中心，斩中心恐失左右。细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右自成体段。然息则体之微也，斩则用之广也。若不细察，遽尔投棺，则生气受伤，子母遭挫，纵得包藏之固，终非可久之道。且息象用斩，其息必小，小则难以投其大；斩施于息，其茔必大，大则难以容于小。必极到之理能明，斯中和之义自见。

 

截者，剖也。剖辟其生气，生气露于息之直。高若侵巅，谓之剖首；低若站麓，谓之剖足。是以截上恐遗下，截下恐遗上，截左恐失右，截右恐失左。呵气而成，谓之一息。一息既成，贴于穴体。穴体微茫，切勿轻举。斩之息，多土意；截之息，多木意。横土用斩，截尽生意；直垂用截，接尽生意。势不相侔，作用过迥异。若不细玩，遽而轻投，则体用两伤，生气破泄，虽有美润之玉，恐损雕琢之手。大抵脉息之穴，不可双葬。正谓宁失之小，莫失之大。此方极当。

 

吊者，悬也。悬提其生气，生气直奔入于息下，上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐犯其气。一阴既息，诸阳来复，半在息体之足，半在息体之衬。气交感而成形，形既完而成穴。左右自无可混，上下*宜斟酌。若不细用心思，则首受杀伐，足践风寒，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。大抵与粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。量职官人之义，须当此处辨之。

 

坠者，落也，堕落其滴露。生气既完，如果脱蒂。上不可顶脉而扦，下不可离脉而作。顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意直遂。息体丰盛，褥弦展转，穴星轩昂，吐出泡脉。坠左则就于偏枯；坠右则入于偏驳；坠下则来而不来；坠上则止所非止。须审吐落之情，并依坠落之法，若有怠忽，必失本体。亲上要退其刚硬之枯，就下要舒其呼吸之气，高不如吊，低不如粘，是为得之。

 

正者，整也。整肃其身体，收敛其精神。窟象既小，生气初凝，过于大，未免伤其元气之真；入于深，岂不伤其细嫩之体？损其元气，则精神不足；坏其细嫩，则本体不完。古今葬者虽多，未必尽晓此法。是以地吉而人不吉，地美而人不美也。亦有上下之误，岂无左右之偏，阴阳妙合，归于中正之天。刚柔相济，止于中正之地。三分损益，一理推行，自然吻合。

 

求者，度也。量度其大之止，追求其止之真。窟象既大，生气弥漫，过于大则气流而不专；过于小则气游而不息。流而不专则度之未真；游而不息则求之未切。虽见窝象，分明下穴，百无一发。是能求之于穴，不能求之于求也。亦有高低之错，岂无浅深之差。一真吐露，六义均停，一见了然，五行自著。上不容下，下不必上，斯义得之。

 

架者，加也。加加于木，故名曰架。窟象既深，下藏阴杀。上而畏风，故气聚下；下而畏湿，故气泊上。下上受敌，故气凝中。失之于上，难免暴败之祸；失之于下，必受阴消之患。故当度其乘气之源，定其止聚之基。须先用木以渗其凶暴之情，然后加棺以颛其融溢之气。水性就下下之阴杀，见木即消；阴杀侵上上之暴气，遇风即散。生意不穷，嗣续蕃盛。若执夫窝不葬心之说，是未明通变之方者也。又有一法：破土尺余，四角立石，架棺六合，打墙培土。此须玄武、高龙、虎压乃可尔耳。天地玄机，由人干运，须凭目巧，总在心灵。

 

折者，裁也。以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。窟象既浅，四顾茫然。立于上，须要砂水均应；立于下，须看龙虎相登。若无包藏，则杀乘风旺；若有风杀，则气随风散。风旺则杀愈炽，气散则杀愈侵。故生气之避杀气，犹君子之避小人，须审其出彼入此之真机，预究其参前倚后之大势，折中其上下，分按其左右。深不过五，浅不失一，而折之义详矣。大抵正与架相似，而正则架之深；折与求相似，而折则求之阔，同而异，异而同，少有差殊。则施于甲者不免施于乙，用于丙者不免用于丁，欲求福祉，恐难致验。

 

挨者，傍也。傍切其生气。突象既彰，阴脉单现，渺茫无际，恍惚无栖。无际则居止难定，无栖则捉摸难依。（后厥）须傍藉生生之气，借资化化之机，上不投其急而暴气冲和，下不受其寒而阴气旋复，此挨之法也。挨与倚相似，而挨则倚之切；倚与挨各别，而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽，龙之将蛰，当挨处形如转皮，气如仰掌。

 

并者，合也，合并其生气。突象两彰，阴脉重现，如浮鸥傍母之形，若嘉粟吐华之势。或两脉显其长短，或二突露其巨细，投其左则情意不专，投其右则生意不固，情意不专或值阴驳之祸，生意不固乃值亡阳之杀。故须乘其短而小者穴之，合其大而长者并之，相依不散，理势通同。斯则元辰完固而不伤，

理气合一而不散，大义自觉，无事琐琐。

 

斜者，切也，斜切其生气。凡见突脉直，下棺骸切莫授首，挨其弦则脉络不到，就其顶则气势猖强。不到之处谓之退落，猖强之处谓之刚雄。退落则阳中之阳偏，阳不生也；刚雄则阴中之阴偏，阴不成也。故斜而切之，斜则不直受其暴气，切则不疏远其真情，凶可去而吉可得，祸患远而福德旺，阴阳相扶，急缓相济，而斜穴之名义明矣。

 

插者，下也，下插其生气。凡见突脉之斜，须详作穴之义。迎其来则去处牵扯，就其止则来处栖迟。故乘其过续之中，插之以枯朽之骨。可插处脉情活动，如横抛之势；当插处穴情昭著，似直撞之形。生气磅礴，源源不绝，聚气充盛，浩浩难穷。不绝则情意自专，难穷则功力自大，鬼福及人效验悠远，斯插法之理致极矣。

 

倒杖十二法

 

（１）、顺杖：

 

 

凡顺杖之法，遇龙势懒缓，脉微屈曲，方可用顺杖。正对入脉而下插，中顺来势以放棺，直施斗接之功，不借饶减之法，葬后发福绵长。

脉善雌穴用顺杖，脉善迢迢势软平，委蛇退卸似蛇行；气从脑入棺中正，顺杖仙机妙入神。

 

 

（２）、逆杖：

凡逆杖之法，龙势雄长，气脉急硬；宜饶归一边逆倒杖。放棺而侧受，挫急势而归缓地，葬后发福甚骤。忌用顺杖、犯杖。

急硬冲来气势雄，放棺切忌直当锋；气从耳入微斜受，逆杖饶偏始有功。

 

 

（３）、缩杖：

凡缩杖之法，来脉缓而短，其脉冲奔在顶。百会之间，必发小突如鸡心状，以其融结上聚，宜缩入脑头正倒杖；凿开天庭放棺；故曰：盖穴名缩杖，下后人财大旺，发福悠久。

势短来徐上聚高，气藏百会产英豪；放棺凑紧当中截，缩入天庭不用饶。

饶者，让也；即抛出也。减者，截去也；即凑入也。

 

 

（４）、缀杖：

凡缀杖之法，以其来脉劲直，以杀气既脱之前，取生气已阑之后，脱脉二三尺正倒，仙杖大堆客土，长接高堘以续脉，此谓缀杖。葬后朝贫暮富；脉急黏穴用缀杖。

劲势冲来不可回，到头急杀上崔巍，放棺脱杀乘生气，缀杖能令发似雷。

 

 

（５）、穿杖：

凡穿杖之法，以其来势，上直下无，堂气稍停缓处，必开腌脐窝，其法取中停，或十字、或剪刀交，倒仗放棺横枕，倚靠棺首，截直脉而注棺腰，如斗斧眼、如状钟槌者，穿杖也。葬后发福久远。

上刚下急势棱嶒，好觅中停撞乐星；十字剪交横受脉，仙人穿杖有谁能。

 

 

（６）、离杖：

凡离杖之法，龙脉雄急，却以脚下卸落平坡，或如金盘棋局，以乐应齐登，宜就平坡倒杖，脱本脉之急而浮迁，或取微凸之上；或在窝中略去二三尺土，高堆客土为坟后，出宽广之土，慎勿深掘；郭氏谓：坦夷宜深，涸燥宜浅，言定穴之浅深，非言地势也。

势雄气猛峻无停，脱卸铺毡展席平；离脉就停中倒杖，如盆中正迭成坟。

 

 

（７）、没杖：

凡没杖之法，因乳头肥大圆满，必大开明堂，阔作茔基，凿金井于莹基之中心放棺，以葬与脉一线泯没，故曰没杖。葬后人丁官爵悠长；乳大脉突用没杖。

乳肥面满脉微茫，法有开金取水方；阔大开莹中接气，酌量没杖始相当。

 

 

（８）、对杖：

凡对杖之法，以脉直昂，忽然低下，居高则急，居卑则弱，上无停，下无平，两旁则不结，只于高低相接之所倒杖放棺，是为对杖。但高脉直张急杀未尽，虽龙真发福，不免成败有焉。

上直中平下忽低，刚柔顺逆两相宜；只堪对杖棺中正，发福须交吉半之。

 

 

（９）、开杖：

凡开杖之法，脉势雄硬，上之则冲杀难当，下之则气散不结，别寻生气趋向河边，看左右相顾之水，收前后朝应之山，稍离来脉，此谓开杖。经云：直杀冲中，夺葬其旁，然只离二三尺，不可太脱脉也；倚左长先发，倚右小先发，侧受倚穴用开杖。

直冲中杀不堪迁，堂气归随在两边；倚脉稍离三两尺，法中开杖*精元。

 

 

（１０）、截杖：

凡截杖之法，来脉直泻而下，上既不住，下又凌压于稍弱处，气行血通之所，对中阑截取正，放棺如骑马，名截杖。真停正止，截得气住，富贵双全久远；然水本两分，初年未免小败，旋复兴隆也。

上雄直泻下凭陵，稍弱中间必有停；其法龙腰骑龙脊，仙机截杖是真经。

 

 

（１１）、顿杖：

凡顿杖者，来势本刚，落脉又险，明师未明，勉强斗杀直撞，以遭急射之凶，葬后人财衰耗，不吉。

到头崎峻势还雄，凑脚当锋不免凶；时人不晓安困顿，养尸无益应家穷。

 

 

（１２）、犯杖：

凡犯杖者，其脉死硬，玄武嘴长带杀，误扦嘴穴，此为犯杖。

龙雄玄武嘴尖长，嘴上安坟杀气昂；此是乱埋为犯杖，翻棺倒骨见刑伤


宋国元: 金石学者、金玄易学体系创始人、干支逻辑学和九星逻辑学倡导者、中国国学研修院院长、多所知名高校房地产总裁班客座教授和建筑装饰设计顾问、金锁玉关风水研究院院长、中国国学研修院院长、国际周易研究院常务院长、中华周易协会堪舆中心主任、首易文化传播中心主任、吾行易家首席咨询师，中华讲师网讲师------。