《司马头陀三合水法》歌诀 

　　乙甲艮兼丁丙巽，辛庚坤与癸壬乾，贵人三合联珠水，三合联珠烂了钱。辛入乾宫百万庄，癸归艮位发文章，乙向巽流清当贵，丁坤终是万斯箱。

　　巽坐水流乾上去，金水相生富且贵。若流辛戍亥壬方，失火徒流几遭遇。乾山巽水山朝官，来水去水终一般，莫教巳辰来去见，男孤女寡出贫寒，坤山艮水出富豪，为官分外更清高，切忌丑寅支上去，瘟癀虎咬几番遭。艮山坤水还主富，广著田地开质库，莫教申未两宫流，卖尽田园并绝户。

　　巽庚癸与乾甲丁，艮丙辛坤乙壬，四贪狼格真奇异，定出科甲及地人。乾癸坤辛正是奇，艮乙巽丁过度时，若是相遇依顺逆，为官早折月中枝。乾宫正马甲方求，借马原来丙上游，辛是乾宫之正禄，三方齐到福无休，巽辛正马甲正禄，艮丙马兮禄乙搜，坤是乙来为正马，丙为正禄更宜求。

　　辛水流乾禄也，是乾于巽借马上街。甲水流巽禄也，是巽于乾借马上街。乙水流艮禄也，是艮于坤借马上街，丙水流坤禄也，是坤于艮借马上街。

　　乙向乙水流归艮，长流富贵天然定。

　　辛向辛水又流坤，长流百步出公卿。

　　丁向丁水流巽堤，长则为官短换妻。

　　癸向癸水又流乾，流长定主出英贤。

　　甲向朝来入艮流，管都此地出公候。

　　庚向水朝流入坤，须知此地出贤良。

　　丙向水朝流归巽，儿孙世代定为官。

　　壬向水朝流入乾，儿孙金榜姓名传。

　　克入为进神，生出克出是退神。

　　退水宜流千百步，进水须教近户庭。

　　进退得位出公卿，大旺人丁家业兴。

　　甲庚丙壬水来朝，其家大富出官僚。

　　水明消息少知音，尽去元空里内寻，截定生旺莫教流，库方来去定非祥，小神须要入中神，中神要入大神位，三折禄马上街去，一举登科名冠世。

　　奇贵贪狼并禄马，三合连珠贵无价，小神流短大神长，富贵名声满天下。乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排知妙道，關一訣為至要。

　　識真情：

　　玄上天機竅上分。

　　漫說天星並納甲；且將左右問原因。

　　先觀水倒向何流；玄關造化此中求。

　　內外玄關同一竅；綿綿富貴永無休。

　　一竅通關作大媒；玄關交媾亦堪求。

　　若是玄關俱不媾；局堪圖畫沒來由。

　　重重生氣入關中；連逢三五位三公。

　　不論陰陽純與雜；猶嫌墓氣暗相攻。

　　其間造化真玄奧；不與時師道。吾今數語吐真情；不誤世間人。

　　连珠经内起双山，满掌长生不放闲，识得阴阳颠倒用，水之祸福泄机关。

　　向上攸分阴与阳，只凭左右流神量，执定干支为顺逆，误人高地与平洋。

　　救贫黄泉：

　　辛入乾宫百万庄，癸归艮位换文章，乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。

　　杀人黄泉：

　　庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向上休见艮，辛壬水路怕当乾。

　　（庚丁坤上是黄泉，坤上庚丁切莫言，乙丙须防巽水先，巽向忌行乙丙上，甲癸向上休见艮，艮逢甲癸祸连连，辛壬水路怕当乾。乾向辛壬祸亦然。）

　　立庚向或丁向忌水流出坤申位

　　立丙向或乙向忌水流出巽巳位

　　立甲向或癸向忌水流出艮寅位

　　立壬向或辛向忌水流出乾亥位

　　立乾向忌水流出壬子位

　　立坤向忌水流出庚酉位

　　立艮向忌水流出架卯位

　　立巽向忌水流出丙午位

　　甲怕流寅乙怕辰

　　丙午丁未要伤人

　　庚酉戌辛宜当避

　　壬亥癸丑是凶神

　　“杀人黄泉”与“救贫黄泉”（之解读）：

　　三合四大局里有：杀人黄泉与救贫黄泉，同出一句话。它说：庚丁坤上是黄泉，这是杀人黄泉，又说：丁坤终是万斯箱，这是救贫黄泉．庚向丁向收坤水来去为黄泉煞，又说丁向坤流万斯箱，而会救人贫，这二句话看起来很矛盾，但我们如细心地研究下去，一点都不矛盾。矛盾是出於学者不解经文之故而非古人之骗我。我们试看，杀人黄泉是怎样写的。它是庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先。甲癸向上休见艮，辛壬水路怕当乾，这四句话是．分明指向与水路问题。有人说：水来者为黄泉煞，水去者为救贫黄泉。这一论点，不见得为是。

　　我们再看!救贫黄泉的写法是「辛入乾宫百万妆」癸归艮户发文章。乙向巽流清富贵．丁坤终是万斯箱。我们将，乙丙须防巽水先与乙向巽流清富贵，来比比看，究竟这二句话．以文法来论，谁能指出，杀人黄泉是忌来之意而救贫黄泉是喜去之意。我们不能以吉水喜来而凶水喜去。地理上水之来去，来果吉去亦要吉，因此用吉水喜来，凶水喜去等语来衡量这二句话，，如这样就错解了经文，我们应该拿杀人黄泉之头二句．及救贫黄泉之头二句来比较研究一下。

　　杀入黄泉之头二句话是，庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，这是明明指「坤」一个字与「巽」一个字而已。但救贫黄泉之头二句是写：辛入乾宫百万妆，癸归艮户发文章。这明明指，乾宫与艮户四个字。迷底说起来就是在这四个「乾宫」与「艮户」字里。我们知道：乾宫里有「戍乾亥」三位。艮户里有「丑艮寅」三位。救贫黄泉是出於司马头陀之水法，乙甲艮、丁丙巽、庚辛坤、壬癸乾。乙甲艮者四正震卦「甲卯乙」也，甲卯乙河图为三，艮四维卦也，河图为八，三八为朋也，古人立言，震卦藏卯不指明，而艮卦显露，父母卦与父母卦，艮卦之中爻为正城门明矣。这是言四正卦，坎离震兑，则子午卯酉四者之正城门。乙甲中之卯，以艮为正城门，合三八：而丑为甲之正城门，寅为乙之正城门。天以天，地以地为城门也。丁丙巽者，丁丙藏午而巽为午之正城门而合四九为友。庚辛坤者，庚辛藏酉，坤为酉之正城门而合二七同道。壬癸乾者，壬癸藏子，天元子以乾为城门而合一六共宗。我们如学过三元法的都知道城门有正副，杨公袒师云：城门一诀*为贵。泄露天机秘者，以城门一诀可救人之贫；因它能使失运时之山向转衰为旺，而司马头陀之救贫黄泉者，以正城门言之明也。

　　辛入乾宫者，辛人元也。而入乾宫者入乾宫之人元亥位。亥为辛之副城门。如六运坐乙向辛乃为上山下水，失运失令之坐向，如丁水过申而消於亥，则正副城门皆挨得六白旺星照穴．何不大发百万之形容辞。

　　癸归艮户者：癸为坎宫之人元，而艮户内之人元则寅也，如七运癸向值旺，寅方之水为癸向之副城门而又值旺，本身吉星合照，这不但发财并会发文章矣!

　　我们再以辅星水法拆论之。

　　乙向巽水，则犯禄存祸害星，辛向乾水则犯五鬼星。如辛向亥水则合巨门星，二八合十雷风相薄之格何不万斯箱否。

　　癸向艮水者禄存祸害星凶也，癸向收艮户内之寅水者巨门星也，为数三七合十，水火不相射格之大吉向水。

　　乙甲艮，丁丙巽，庚辛坤．壬癸乾，四句。此为玄空四大交媾之一：则言三八、四九。二七、六一。以及转关通气宫位。乙四宫，可通艮中八宫。丁二宫，可通巽中四宫。辛六宫，可通坤中二宫。癸八宫．可通乾中六宫。古人言必有物。非如今人胡乱言也。

　　司马头陀再言曰：

　　「知妙道：玄关一诀为至要。识真情：玄上天机窍上分。漫说天星并纳甲；且将左右问原因。先观水倒向何流；玄关造化此中求。内外玄关同一窍；绵绵富贵永无休。一窍通关作大媒；玄关交媾亦堪求。若是玄关俱不媾；局堪图画没来由。重重生气入关中；连逢三五位三公。不论阴阳纯与杂；犹嫌墓气暗相攻。其间造化真玄奥；不与时师道。吾今数语吐真情；不误世间人。」

　　（解读）：

　　玄关为向卦坐向。玄空卦上之天机诀。天星水法、纳甲水法。坐向此中求。内水外水同一诀。通关为卦卦上下通。

　　坐向与水不交媾。卦与卦为关。

　　（注）：玄关为二八玄关。玄上天机为玄空卦上之天机诀。玄空卦为河图则**卦之上层五行。窍为诀窍。

　　识真情为龙山向水，则穴中八卦要知情之事。且将左右问原因者，视水左来右去或右来左去，*主要者看水倒向何方归路，玄关之造化在此中求之，则穴内卦装清也。玄关俱不媾。龙与坐，向与水，阴阳相乘之谓，如阴阳相见而不纯又杂亦不为吉论。

　　重重生气入关中，卦与卦为关．公位宫位亦为关，则大玄空挨星多多之生气挨到也。

　　举例说明之：

       内局随穴，水左由辰中3☲☱2睽来，会於丁中☴巽宫合丁丙巽句，右水辛中3☲☶8旅入庚「2☴☵6涣」而会於丁中☴宫，合司马头陀庚辛坤句"立向要如何通关?可立未中「7☵☴6」井卦收之则合，金羊收癸甲之灵而纳庚丁之气。水口放丁中「3☲☴4」鼎卦，则「庚丁未文曲一星是」。上层玄空「水火不相射」。

　　《地理铁案》

　　（唐）司马头陀著

　　寻龙格**

　　定铁案、寻龙格，千里来龙须辨别，

　　也有一峡一穴地，也有到头只一穴，

　　也有穴在枝头生，也有穴在干中得。

　　请从花木讨真踪，细认其中有转折，

　　转处必定生萌芽，折处方可寻枝节。

　　或如牛角湾弓背，怀抱之中多不结，

　　只因弓背有生机，富贵只在此中推。

　　龙要乘其势，乘势得真脉，结穴要乘力，乘力得真气。

　　审龙形第二

　　定铁案、要审龙，不知那龙力量重，

　　千支万派一同行，谁是假来谁是真。

　　龙要起星辰，星辰高大福不轻；

　　龙要有帐幕，账幕几重力量大；

　　龙要有护从，护从龙身重；

　　龙要有降势，降势贵无比；

　　龙要有搏换，搏换成好体；

　　龙要有枝脚，发福力不薄；

　　龙要有转折，到头必结穴。

　　或如生蛇、如勒马，此龙贵无价。

　　更有一等浑朴龙，平平板板更贵重，

　　不拘起伏与顿跌，还是要合格。

　　审龙身与步龙体，入首将来有至理，

　　金水行龙木火穴，莫言大贵；火木龙身穴金土，始可言尊。

　　一派水木行龙，必寻金火结穴；一派火土行龙，必寻金水安裁。

　　如不克制锻练，终属碌碌庸材。

　　是必换而改头，方称出类拔萃。

　　审局面第三

　　定铁案、须审局，局内真龙那个的，

　　屯兵聚蚁乱如麻，谁是真来谁是假。

　　登高远眺众山丛，鹤立鸡群贵不同，

　　堂局中一目括，或宽或窄自回异，

　　四围八表木火星，金土结穴产文臣。

　　迎送缠托水木体，土金穴形出公卿，

　　金水护从结木星，钟灵毓秀火土罗，

　　列穴水木超越凡垣，不识主脑堤刚，何分高下贵贱。

　　定关会第四

　　定关会、何处止，罗城砂水皆聚此。

　　众山会、众水交，真龙此处饶，

　　山水不聚不劳观，穴不在此间。

　　堂局门户人人羡，大小真假谁能辨，

　　大则迎送缠托全，建州与府县。

　　若是有迎又无送，纵有真龙不堪用；

　　即或有送又无迎，到底福力轻。

　　送龙原是一枝龙，界在两水中，

　　送龙将尽真龙止，送是客兮真是主，

　　此中宾主要分明，谁是宾来谁是主，

　　真龙多结两水下，得水力量大。

　　水分经纬两边来，张山食水好安排，

　　托在后兮缠过前，送在上兮迎在下，

　　送止迎到缠托足，方是真龙局。

　　初中末落原一理，若无关会断不取，

　　即结小地亦同然，只在聚散间。

　　别阴阳第五

　　定铁案、别阴阳，不识阴阳枉徒然，

　　若人晓得阴阳理，万里山河指掌间。

　　山为阴兮水为阳，阴阳交媾有玄妙，

　　大龙多奔江边结，必要眠干来就湿，

　　此乃山水大交会，大凡阴阳俱一般。

　　类而推之，山龙为阴、平地为阳；

　　饱面为阴、坑坎为阳；直者为阴、曲者为阳；

　　肥者为阴、瘦者为阳；乳突为阴、窝钳为阳；

　　硬处为阴、软处为阳；脊突为阴、坦靥为阳；

　　厚为阴、薄为阳；暗为阴、明为阳；

　　强为阴、弱为阳；逆为阴、顺为阳；

　　斜为阴、正为阳。点穴之法，一言包括，

　　晓得阴阳自有主张。

　　点穴第六

　　定铁案、去点穴，点穴原来有妙诀，

　　千形万状只一言，不出阴阳动静间。

　　脉下有气、阴穴便是；气中有脉、阳穴便得。

　　阴阳动静就此体认，此点穴之妙诀类而推之。

　　山龙取毡褥、平地取脊突；阳来取乳突、阴来取窝钳；

　　突中取窟、窟中取突；饱脉取坑坎、脊脉取坦靥；

　　软中取硬、硬中取软；直中取曲、曲中取直；

　　肥中取瘦、瘦中取肥；饥中取饱、饱中取饥。

　　动静厚薄、强弱大小，顺逆虚实、邪正平偏，

　　彼此互取，一本万殊，万殊一本，

　　含暗就明、挨生避死，急来缓受、缓来急受，

　　石取其肉、土取其骨，雄恋其雌、雌恋其雄，

　　纯阳不生、纯阴不育，融会贯通、妙夺神工。

　　出煞第七

　　定铁案、要出煞，不出煞时一代罢，

　　任是高官与显爵，眼见儿孙不久发。

　　粗恶龙身煞用劈，劈前劈后出武职。

　　乱石嵯峨煞用烘，烘石烘顶煞不同；

　　旺势之龙煞用撑，单撑双撑堆木星，

　　更有一般巳里紧，扛煞捧杀产神童。

　　或用水、或用风，风过堂兮水气蒸；

　　或砂去、或水放，总因龙势旺。

　　时师不晓此中因，管教绝人丁。

　　入煞第八

　　定铁案、要入煞，杀不入时终不发，

　　只缘脱杀大尽龙，入煞有神功。

　　龙势弱、旺气乏，全凭外砂来助势，

　　四围八表不通风，莫言包裹凶。

　　砂入杀、用火嘴，火嘴射入文明起；

　　水入杀、用冲穴，冲穴入怀富贵得；

　　内外交射扣杀名、扣杀原来是火城，

　　内扣内应封王准，外扣外应封王真，

　　时师若晓入杀决，便是郭璞又重生。

　　砂体第九

　　定铁案、辨砂体，方圆端正斯为美。

　　或是木、或是金，土星*为尊；

　　火星次、水星又次，端正皆可取。

　　*爱森森拱立，却嫌侧破欹斜，

　　特朝一峰定要佳，大抵星辰用架将，

　　好主对贤宾，此格值千金。

　　论侍卫、拱向要有情；

　　论龙虎、左右要顾穴；

　　论星体、五形要得位。

　　一砂有情皆皆发福，个个拱向福不轻。

　　嫌走窜、忌飞扬，拥肿牵连*不良，

　　但将美恶二字别，何必逐一说。

　　水城第十

　　定铁案、看水城，不识水城地莫寻，

　　若人识得冲劫水，何愁大地不相逢。

　　山不乱转、水不乱弯，山弯结地、水转结穴。

　　须向外求，不在内结。

　　一转一地、一折一穴。

　　山转有生机，水转有冲劫，

　　有冲有劫、富贵便得；有冲无劫、一发便绝。

　　有劫无冲、永代贫穷；无劫无冲、不富不穷。

　　九曲入明堂、当朝宰相；明堂三折水、职到三公。

　　能知转折，登山便得；不知转折，徒劳跋涉。

　　授尔真方、传尔真决，至珍至宝、切勿漏泄。

　　明堂第十一

　　定铁案、看明堂，明堂无过圆与方，

　　要平正、莫倾泻，倾泻*当忌；

　　如铜锣、如锅底，无坑无坎称全美。

　　先看内、次看中，后看外，堂理亦同；

　　三堂难得皆全美，只求内堂先避凶。

　　有堂局、有堂气，充足主大贵，

　　瑞色凝岚满目奇，翰林学士科甲第。

　　可意会、难言传，只在隐隐隆隆间。

　　水口第十二

　　定铁案、寻水口，口之山看关锁，

　　有关有锁富贵全，有关无锁贵莫言，

　　有锁无关富不久，无关无锁定贫穷。

　　山不乱生一石，水不乱生一洲，

　　水内忽生一洲，必有科甲在其中；

　　山忽竖一奇石，必有王侯居其间。

　　灰昌捍门与华表，北辰龟蛇星是罗，

　　岩石类人为将军，或如狮象虎豹过，

　　印箱游鱼真奇形，这是水口**着。

　　论水口十法：

　　**水口论关锁，有关有锁富贵窠，

　　有关无锁体富贵，有锁无关贫穷多。

　　第二水口论紧宽，太宽人丁顿聚散，

　　此方必不积金玉，宜立神坛与寺观。

　　第三水口若是紧，此方受福多安稳，

　　忽然建庙及修桥，管教官讼人财损。

　　第四水口莫太闭，只因竹木多遮蔽，

　　此方必定退人财，速宜扫尽方获利。

　　第五水口若太宽，二宅只傍两边山，

　　山中若有真龙现，也知此地出高官。

　　第六水口若是紧，内有两水夹一岭，

　　岭中消息便通神，两边宽处宜思省。

　　第七水口高了高，就于高处插真标，

　　若是旧境低处葬，莫言此地出官僚。

　　第八水口若是低，就于低处泄天机，

　　若是有穴高处点，决定此地财丁稀。

　　第九木火与巨武，森森拱立不多观，

　　木火贵兮巨武富，洲生水口出公辅。

　　第十水口是水星，人财虽有不超群，

　　星体倘若又摆荡，决定此处男女淫。

　　司马头陀《达僧问答》

　　问曰：古言平洋不问踪，水绕是真龙。若论水绕处为龙，何地无水，将不分砂与局，尽名为龙乎？

　　答曰：两水夹流顺下，势如破浪之行，得到水交砂会之处，龙穴可定。

　　九升曰：平洋板实之处，不能结作。必至空界玲珑之所，遇水而穴始成，故以水绕为真龙也。但龙有水绕，砂亦有水绕，龙则有穴。砂则无气，若一见水绕便认为龙，误人不可胜言矣。答以水交砂会，方定龙穴，不是见水绕便认为龙，必须水交砂会，团聚成局，其中方为龙，方有穴也。盖水绕是龙，乃对无水处言，若有水处，又当别龙别砂矣。

　　杨公于平洋言空龙矣。盖以地实天空，地必得天而始结，非舍实而竟言空也。后幕师以空则水入，以水言龙，尤杨公之言空也。平洋觅地有两法：一从实地上寻至水边曰顺求，一乘舟从水中寻至地上曰逆求。顺求则见地烦难，逆求则得穴容易。以一从实处求空，一即从空处得实也。幕师以水分枝干寻龙，乃是寻龙便捷法，非实以水为龙也。况幕师扦穴，俱在高起之地，不在低平之所。愚人不明其意，竟认水为龙，直欲舍土气而乘水气，则惑之甚者也。若果水是龙，而土非龙，则穴宜下于水中，不得扦于岸上矣。即幕师定局辩卦之法，以南边有水则曰坎局。明明是以地为体，以水为用。若水是龙，则南方之水，当言是离龙，不当言坎局。痴术梦梦，余安得不疏明刘公之说，以为晨钟一击乎。

　　又问：既以顺水为主，如东来之水，再无西至之龙乎？

　　答云：地气之流动变化，一如水之流动变化，原无定向矣。安见水皆顺流而无逆回之理乎。如随龙之大水东流，而穴前小水亦东流，则名顺局；如随龙之大水东流，而穴前小水西流，则为逆局。

　　又问：假如平原旷野，离祖甚远，多为水隔，又无踪迹可寻。彼云东来，此云西至。如是何以知其顺逆也。

　　答曰：一片顽坦之地，初无手脚，顺行一程不断，过此而重结咽喉，枝脚向抱，见水环玉带，砂护金城，高低尺寸，结于水口处，则上手平坦之地，因是发祖，顺流结穴，故谓之顺结。如下手顽坦，无手脚相护，逆行一程，方见枝脚逆上，重结咽喉，临局水环开面，必是下手顽坦之地，发起而逆上，至分水之处结穴，是为逆结。故结于水口处者为顺，结于水分处者为逆耳。

　　杨公之书高妙，刘公之书精实。幕讲学刘公之法者也，刘公既以地为龙，曾幕师反不以地为龙，而真以水为龙乎。

　　又问：相地之法，须问祖寻宗，又须觅石骨过江河，而重兴营寨。若如是言，则是得穴后知龙之顺逆，似龙可不必问矣。

　　答曰：如有踪迹可寻，高低可验，则其寻觅不难，若微渺之中，不可考其出处，当如是而观其顺逆。

　　又问：恐有是穴而无其龙，将如之何。

　　答云：穴身也，龙祖父也，天下未有无祖父而生子孙者也。有结作，则知其有龙矣。

　　又问：恐穴好而祖宗之贵贱不知，奈何。

　　答云：如子孙显贵，其祖宗自有福力，岂必以圣人而后生圣人也。

　　余读问答至此，不觉废书长叹也。今之言平洋者，其病有二：其一是不知平洋法，其一是知平洋法。不知平洋法者，乱以山法论平洋，必要求关峡起伏，问祖寻宗，抑知有有龙可寻之地，有无龙可寻之地，于无龙可寻之地，必要求龙，而美穴竟废矣。盖有穴自然有龙，不过隐伏难见耳。于平洋之中，拘沉来龙者，不容不急读刘公之书也。曷言知平洋之法之病也。幕师因平洋有无龙可寻之地，只以水作山，而立水龙之法，使人便于得穴耳。岂知法立弊生，后之庸术竟欲舍地而言水，不问地之有穴无穴，田头地角，靠水乱下。不曰合三匝贪狼，则曰合八山武曲。夫有穴而后用理气，穴且无矣，理气焉有。不几以幕师之慈航，为杀人之锋刃乎。故于平洋之中，不知有脉有龙者，又不容不急读刘公之书也。

　　王中声曰：余尝流连于吾乡诸名墓，其结作各不相同。有来龙关峡分明者，有仅结穴处分面目，来处平阔模糊，不可察其起止者。夫既有好穴，应有好龙，若其无龙，焉有是穴。怀此疑义，久不能失。丙寅之冬于受箕葛先生处，得刘仙问答一篇读之。以结于水分处为逆，水合处为顺，得穴而后定龙。又云未有无祖父而生子孙者也。有结作，则知其有龙矣。于是所疑尽释，始知一切妙义，古人必不剩于后人。吾人于理有所不明，自是读书不多故耳。